附：

对于拣选与预定之话题，从教会早期开始就争论到现在。我们需要从几点去考虑这个问题。

一、圣经经文

以上列出的这些经文，是依照和合本的翻译而列的，因为和合本圣经为圣灵所膏抹，成为汉语教会实际的建造根基，所以从和合本入手去查考对于华人基督徒来说是最为恰当的。

在列出“拣选”和“预定”的经文后，这里做一个简要的总结：

(1) 特指基督（太12:18、路 9:35）

(2) 特指以色列（诗135:4、赛 14:1）

(3) 特指天使（提前5:21）

(4) 承受救恩，用于描述整体和范围。整体为教会，范围为基督。（弗1:4）

(5) 承受职份和功用，用于指个人承受职份和功用。（徒15:7、罗16:13）

(1) 特指基督和其做成的。（路 22:22、徒 3:20、徒 4:27）

(2) 特指圣徒在基督里承受丰富的基业。（林前 2:7、弗1:9、弗1:11）

(3) 特指失落之人整体有上帝之永恒之预见（以犹大为例）。但预定绊跌不是落实到具体的个体身上，乃其自身的罪所致。（彼前 2:8）

二、神学传承

早期教会对此问题最激烈的争辩是伯拉纠主义的出现，作为以行为行善得救的神学观点，整体教会予以拒绝。但东方和西方教会在对这个问题的回应上有所不同。具体的，以西方的奥古斯丁和东方的迦先作为代表，此二人对此问题有长久的争辩。大致神学观点陈述如下：

1. 奥古斯丁

作为预定论落实到个人身上的著名教父，其得救的经历成为其一部分的神学根据来源。当然奥古斯丁整体的神学论点还是受到了新柏拉图主义的影响，在预定论的教导上，他大致如下教导：

A. 上帝对人的得救之拣选和预定落实到个人而不仅仅是范围。

B. 上帝对人的失落之预定，他没有明确表达，但是还是有不好的苗头引向双重预定论。

C. 上帝对教会之定位非常的高，成为圣徒蒙恩生活之实际。所以，教会为圣徒的属灵母亲（加 4:26）

2. 迦先

作为东方教会的著名教父，因为奥古斯丁教导类似于双重预定论的教义，其专门撰文予以驳斥。大致教导观点陈诉如下：

A. 上帝对人之得救具有绝对之主权，但绝对给人以自由抉择。此二点在上帝永恒之中并不矛盾，不应该以希腊哲学之理性来辩论这个话题。

B. 上帝对失落之人不负任何之责任，失落之人需要自己担当罪恶之刑罚，就是地狱。

C. 上帝对教会之定位非常的高，成为圣徒蒙恩生活之实际。观点与奥古斯丁类似。

此二人在其他的一些神学观点上还有不同，此处只是列出救恩论中关乎拣选和预定，还有教会部分的大致观点。

三、牧养实际

在牧养的实际中，有人会遇到类似圣徒失落的情况，这在希伯来书有提及。所以论及拣选和预定，他不是一个不变的实际，所以不包含有宿命论的成分。一个人对上帝之回应，对圣灵之责备感动的回应，会决定此人与上帝之关系。但这里面并不是说靠自己，一切都是靠上帝之恩典而运行。古典阿米念之神爱先行之观点还是较为符合圣经的。作为永不止息的爱的位格实体，三位一体上帝整体的存有本性乃是爱，一切受造之物都受其爱的恩泽。所以在对自由意志的理解上，乃是上帝之爱在具有位格实体的被造物上的表达。

四、更多

此问题探讨年代甚远，但现在领受到一些基本的原理，作为探讨此问题的根据

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